Matn Criticism
By Emad Hamdeh
16-03-2011 pukul 06.29
http://theiau.com/blog/islamic-sciences/hadith-criticism-part-4-matn-criticism/
Skeptics and rejecters of hadith often criticize hadith scholars for being obsessed with the chains of narrations while neglecting the matn, or actual text of the hadith. This allegation is made by Orientalists as well as some Muslims. For instance Sayyid Ahmad Khan (d. 1898), argues that hadith scholars focused mainly on the chain of narration; and because this was such a difficult task, they never got around to criticizing the actual text of the hadith1 Israr Ahmad Khan calls for a “redefining of the criteria”2 of authenticating hadith, with a strong emphasis on the text in place of the chain. Jeffrey Lang prefers to use his “intuition”3 as the ultimate evaluator of a hadith’s authenticity. Obviously it appears to be a problem for all of these authors and many other writers. To allow the sort of matn criticism put forward by those who doubt the methods of hadith scholars would open the door to chaos, since each person’s reason is different and what one person may see as a contradiction may not be to someone else. When looked at superficially, the allegation that there was a lack of matn criticism may appear true, since early scholars almost exclusively targeted to chain when criticizing a hadith.
For hadith scholars the chain of narration is a means, and not an end. Nevertheless, they have established some signs that a hadith is fabricated, all based on the text itself:
2. It should not contradict the Qur’ān, a widely established sunnah of the Prophet( peace be upon him), or the ijmā’ (consensus) in a way that is impossible to interpret.
3. It should not be a report about some event that a great number of people should have witnessed, but only one person narrates.
4. It should not contradict well-established historical facts.
5. It should not promise a great reward for a small deed, or a severe punishment for an insignificant mistake.
It should also be noted anytime there is a problem in the text, there must be a problem in the chain. Therefore, when a hadith has something suspicious in the text, the root of the problem is in the chain. Jonathan Brown correctly points out that in early Islamic history, hadith scholars found themselves locked in a struggle with rationalists who scorned their reliance on the chain and believed that content criticism was the only way to judge the authenticity of a hadith. To admit that there was problem in the text without arriving to the conclusion through a criticism of the isnād would affirm the rationalist methodology. This is why the early hadith scholars’ matn criticism had to be concealed under the cover of isnād criticism4 Jonathan Brown says: “The whole purpose of the isnād was to guarantee that the Prophet said something without relying on man’s flawed reason. If hadith critics admitted that a hadith could have an authentic isnād but still be a forgery because its meaning was acceptable, then they would be admitting that their rationalist opponents were correct!” 5
Further evidence that hadith scholars did not neglect the text is the concept of shudhūdh, which is when a narrator contradicts what stronger narrators narrate. This cannot be known if hadith scholars were unfamiliar with the texts of hadith. Moreover, the famous hadith collections were not gathered haphazardly, they were compiled under chapters relating to a certain topic, how then could these scholars have been unaware of the text? Additionally, the scholars used hadith to prove a fiqh or theological position, in order to do so he meaning of the hadith had to be understood.
This series on the science of hadith was mean to demonstrate that the methodology used by scholars was and continues to be, the best method to preserve the sayings of the Prophet peace be upon him. Most allegations made against hadith scholars come from people who do not specialize in the field of hadith and are based on a superficial understanding of the science. Being that the Quran is difficult to attack, the next best thing to attack is hadith. We should not allow ourselves to be fooled by ‘intellectuals’, be they Muslim or not, who claim to know better than generations of great hadith scholars. Without the sunnah, the Quran is words without meaning or proper interpretation, and despite the many efforts Allah will protect both the Quran and the words of the walking Quran, Muhammad peace be upon him. Verily, We have revealed the Reminder and We will most assuredly guard it.6
Orang-orang kafir (orientalis) menolak kebenaran matn dari sebuah hadits oleh sebab itu dia sering mengkritik ahli hadits karena terobsesi dengan rantai periwayat sementara mengabaikan Isi kandungan sebuah hadis (matn), atau teks sebenarnya dari hadits tersebut. Tuduhan ini dibuat oleh orientalis serta beberapa orang Muslim. Misalnya Sayyid Ahmad Khan (w. 1898), berpendapat bahwa ahli hadits difokuskan terutama pada rantai periwayatan,karena itu tugas yang sulit untuk membuktikan kebenaran sebuah hadis, mereka tidak pernah sempat mengkritik teks sebenarnya dari hadith1 Israr Ahmad Khan "mendefinisikan kembali kriteria"2 hadits otentikasi, dengan penekanan yang kuat pada teks di tempat rantai periwayatan.
Jeffrey Lang lebih suka menggunakan "intuisi" nya3 sebagai evaluator akhir dari otentisitas sebuah hadits itu. Jelas tampaknya menjadi masalah bagi semua penulis. mungkin jenis kritik matn dikemukakan oleh mereka yang meragukan metode ahli hadits akan membuka pintu bagi kekacauan, karena alasan masing-masing orang berbeda antara yang satu dengan orang yang lain,ini dapat di lihat sebagai kontradiksi tidak mungkin untuk sama pendapat. Ketika melihat kejanggalan, tuduhan mereka bahwa ada kekurangan kritik matn mungkin muncul benar, sejak awal sarjana hampir secara eksklusif ditargetkan untuk mengkritik sebuah hadits.
Untuk ahli hadits rantai narasi adalah sarana, dan bukan akhir. Namun demikian, mereka telah mendirikan beberapa tanda-tanda bahwa hadis adalah palsu, semua didasarkan pada teks itu sendiri.
Untuk ahli hadits rantai narasi adalah sarana, dan bukan akhir. Namun demikian, mereka telah mendirikan beberapa tanda-tanda bahwa hadis adalah palsu, semua didasarkan pada teks itu sendiri.
1.Tidak boleh bertentangan dengan alasan yang sedemikian rupa sehingga tidak mungkin untuk menafsirkan, misalnya pernyataan bahwa Allah tidak ada.
2.Tidak boleh bertentangan dengan Qur'an, sebuah sunnah harus disandarkan kepada diri Nabi (saw), atau ijma '(kesepakatan para ulama) dengan cara ini yang tidak mungkin untuk menafsirkan.
3. Sanad hadis bersambung (muttasil) dari awal sanad hingga ke Nabi (marfuc). Tetapi periwayatan tentang beberapa peristiwa hanya sebagian besar orang yang telah menyaksikan, tetapi hanya satu orang yang meriwayatkan.
4. Seharusnya tidak bertentangan fakta historis mapan.
5. Seharusnya tidak menjanjikan pahala yang besar untuk amalan yang kecil , atau hukuman berat untuk kesalahan yang tidak signifikan.
Ini juga harus diperhatikan kapan saja ada masalah dalam teks, harus ada masalah di rantai.
2.Tidak boleh bertentangan dengan Qur'an, sebuah sunnah harus disandarkan kepada diri Nabi (saw), atau ijma '(kesepakatan para ulama) dengan cara ini yang tidak mungkin untuk menafsirkan.
3. Sanad hadis bersambung (muttasil) dari awal sanad hingga ke Nabi (marfuc). Tetapi periwayatan tentang beberapa peristiwa hanya sebagian besar orang yang telah menyaksikan, tetapi hanya satu orang yang meriwayatkan.
4. Seharusnya tidak bertentangan fakta historis mapan.
5. Seharusnya tidak menjanjikan pahala yang besar untuk amalan yang kecil , atau hukuman berat untuk kesalahan yang tidak signifikan.
Ini juga harus diperhatikan kapan saja ada masalah dalam teks, harus ada masalah di rantai.
Karena itu, ketika sebuah hadits memiliki sesuatu yang mencurigakan tingkatannya sangat lemah dan daif dalam teks, akar masalahnya adalah dalam rantai tersebut. Jonathan Brown tepat menunjukkan bahwa dalam sejarah Islam awal, ahli hadits menemukan diri mereka terkunci dalam perjuangan dengan rasionalis yang dicemooh, ketergantungan mereka pada rantai periwayatan dan percaya bahwa kritik isinya hanya satu-satunya cara untuk menilai keaslian sebuah hadits. Untuk mengetahui bahwa ada masalah dalam teks pada kesimpulan melalui kritik terhadap sanad akan menegaskan metodologi secara rasionalis. Inilah sebabnya mengapa kritik matn para ulama hadits terdahulu 'harus disembunyikan di bawah sebagai penutup dari sebuah sanad , criticism4 Jonathan Brown mengatakan: "Tujuan sanad adalah untuk menjamin bahwa Nabi berkata sesuatu tanpa menggunakan alasan yang cacat dan janggal kepada manusia. Jika kritikus hadits mengakui bahwa hadis bisa memiliki sanad asli tapi dilain pihak masih melakukan pemalsuan karena maknanya dapat diterima, maka mereka akan mengakui bahwa lawan rasionalis mereka benar "5!
Lebih lanjut bukti bahwa ahli hadits tidak mengabaikan teks adalah konsep shudhūdh, adalah ketika narator yang bertentangan dengan apa yang perawi riwayatkan dengan kuat. tidak dapat diketahui apakah ahli hadits yang terbiasa dengan teks-teks hadits. Selain itu, koleksi hadis yang terkenal tidak dikumpulkan sembarangan, mereka telah dikompilasi di bawah bab yang berkaitan dengan topik tertentu, bagaimana bisa para ulama tidak menyadari teks? Selain itu, para ulama hadis, yang menggunakan untuk membuktikan posisi fiqh atau teologis, maka ia menterjemahkan sebuah hadis dan dari sebuah hadits itu harus dipahami maknanya.
ilmu hadits berarti untuk menunjukkan bahwa metodologi yang pernah digunakan oleh ulama dan terus menjadi, metode terbaik untuk menjaga perdamaian perkataan Nabi saw. Kebanyakan tuduhan dilakukan terhadap ahli hadits datang dari orang yang tidak ahli dalam bidang hadits dan didasarkan pada pemahaman yang dangkal dengan sandaran hanya ilmu pengetahuan. Untuk menyanagkal mereka para orientalis adalah berpegang teguh kepada Quran dan hadits. Kita tidak boleh membiarkan diri kita tertipu oleh 'intelektual', baik itu Muslim atau tidak, yang mengaku lebih tahu tentang generasi islam yang bejasa dalam penyebaran islam/ulama hadis. Tanpa Sunnah, kata-kata Quran sangat sulit untuk dijelaskan makna atau penafsiran yang tepat, meskipun Allah akan melindungi Quran. dan kata-kata Nabi Muhammad berjalan sesuai dengan Quran, kamilah yang menurunkan alkitab (Qur’an) maka kamilah yang akan menjaganya sampai hari akhir.
ilmu hadits berarti untuk menunjukkan bahwa metodologi yang pernah digunakan oleh ulama dan terus menjadi, metode terbaik untuk menjaga perdamaian perkataan Nabi saw. Kebanyakan tuduhan dilakukan terhadap ahli hadits datang dari orang yang tidak ahli dalam bidang hadits dan didasarkan pada pemahaman yang dangkal dengan sandaran hanya ilmu pengetahuan. Untuk menyanagkal mereka para orientalis adalah berpegang teguh kepada Quran dan hadits. Kita tidak boleh membiarkan diri kita tertipu oleh 'intelektual', baik itu Muslim atau tidak, yang mengaku lebih tahu tentang generasi islam yang bejasa dalam penyebaran islam/ulama hadis. Tanpa Sunnah, kata-kata Quran sangat sulit untuk dijelaskan makna atau penafsiran yang tepat, meskipun Allah akan melindungi Quran. dan kata-kata Nabi Muhammad berjalan sesuai dengan Quran, kamilah yang menurunkan alkitab (Qur’an) maka kamilah yang akan menjaganya sampai hari akhir.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar